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L’individuo non è più catturato entro reti tradizionali di dipendenza e di protezione, e la proprietà è il nucleo di risorse a partire dal quale un individuo può esistere liberamente e autonomamente, senza dipendere da un padrone. Il pensiero di Locke disegna una chiara configurazione dello Stato moderno: uno Stato di diritto, democratico e liberale, in cui vige la separazione dei poteri e in cui domina la libertà e l’autonomia del singolo, considerato un individuo per natura raziocinante, capace di superare la sfera passionale in quanto vive in uno stato di natura razionale, regolato già dal diritto. Locke ritiene che non si può proporre alcuna regola morale di cui non si debba dar ragione e  la ragione di tali regole dovrebbe essere la loro utilità per la conservazione della società e la felicità pubblica. Forse non è allora un caso se una chiara riflessione sull’identità sia comparsa in un filosofo deciso a smontare la metafisica tradizionale e le sue categorie, l’inglese John Locke (1632-1704). L’Organizzazione Mondiale della Sanità, non a caso, afferma che la salute è “uno stato di benessere fisico, mentale e sociale e rappresenta uno dei diritti fondamentali di ogni essere umano”. La loro esistenza è presupposta ed accettata da Locke. Il filosofo inglese di Wrington è uno dei primi e più efficaci difensori della libertà dei cittadini, oltre che un attento sostenitore del carattere razionale e dimostrativo dell’etica. Ogni persona ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione. No, risponde Locke, usando gli strumenti concettuali della sua epoca, perché il giorno del Giudizio “verranno aperti i segreti di tutti i cuori”: in altre parole, saremo ben coscienti delle nostre azioni e ci ricorderemo di tutto che, magari volentieri, eravamo riusciti a dimenticare. Poiché il fondamento dello Stato è il consenso dei suoi membri, ogni forma di Stato assoluto e arbitrario è contro ragione e i cittadini hanno il diritto di resistere e di mutarlo. Tornando a riflettere sul pensiero di John Locke, la regola di reciprocità è connessa strettamente con l’uguaglianza originaria degli uomini; a differenza di Hobbes, Locke ritiene che questa regola limiti il diritto naturale di ciascuno col pari diritto degli altri. La presenza del diritto alla salute all’interno dei diritti inalienabili dell’uomo conferma l’attualità del pensiero di Locke, precursore anche del moderno Welfare State. La sola via di uscita è la generazione di uno Stato nel quale le volontà dei singoli siano ridotte ad una “volontà unica”, la volontà del sovrano (tiranno). Dal potere esecutivo Locke distingue un potere federativo, che ha il compito di rappresentare la comunità di fronte alle altre comunità o ad individui estranei ad essa, e al quale sono affidate le decisioni intorno alla guerra o alla pace, e alle alleanze. mento di chi riconosce agli altri il pieno diritto di libertà di coscienza e quindi di espressione religiosa. Write CSS OR LESS and hit save. Qui Locke, con la massima disinvoltura, tira fuori l'idea di Dio da non so quale cappello di prestigiatore (un vero e proprio "Dio tappabuchi", direbbe un seguace della moderna teologia negativa) per spiegare che, se qualcosa si è generata nel tempo, bisogna pure che esista qualche cosa di non generato, ossia di eterno, che l'abbia prodotta. La legge di natura, nello specifico, è la ragione stessa, e quindi, è una legge razionale: “Vivi secondo ragione”, che ha per oggetto i rapporti tra gli uomini e prescrive la reciprocità perfetta dei rapporti. Il potere legislativo non può trasferire ad altri la sua facoltà di far leggi. Per Locke la difesa dall’insicurezza è fornita dalla proprietà, dove per proprietà egli intende l’insieme “la vita, la libertà, i beni”. Leggi promulgate non devono variare nei casi particolari, ma essere uguali per tutti: “Essendo escluso ogni privato giudizio di ciascun uomo particolare, la comunità diventa arbitra, in forza di norme stabili e determinate, imparziali ed eguali per tutti”, il cui unico fine è il bene comune. Il discorso però finisce con l’abbracciare in modo più ampio il tema dell’identità in un modo che rende interessante il pensiero di Locke al di là della polemica filosofica in cui nasce. Del resto, la coscienza non può che darsi come libera. La legge n. 40 del 2004 Tornare al problema della libertà nel suo rapporto alla legge in uno dei suoi versanti più significativi, è quanto questo lavoro si propone. Lo Stato civile si fa quindi garante dell’equilibrio della società e garantisce i diritti naturali dell’uomo: diritto alla vita, diritto alla salute, diritto alla libertà, diritto alla proprietà. Considerazioni di questo genere possono strappare il sorriso (e forse gli esempi scelti da Locke avevano proprio questo scopo), ma quando cerchiamo di tradurle in termini moderni e immaginiamo il caso di un uomo affetto da disturbi di personalità multipla che commette un delitto, la faccenda si fa drammatica e complessa, soprattutto per il giudice che deve decidere se il delitto è stato commesso dalla personalità principale o da una personalità secondaria (il cosiddetto “alter ego”). In questo caso la resistenza non è ribellione; si tratta, piuttosto, della resistenza contro la ribellione dei governanti alla legge e alla natura stessa della società civile. Essere liberi vuol dire vivere secondo ragione. l’idea di giustizia). Locke sostiene nei suoi scritti l’inaccettabilità di qualsiasi restrizione all’autorità del magistrato – 2 Ida Cappiello, La tolleranza liberale di John Locke, in Tolleranza e libertà, a cura di Vittorio Dini, Elèuthera, 2001, p.118. In tal modo Locke inaugura la teoria della limitazione dei poteri civili, della distinzione tra essi, e la teoria del diritto di resistenza e di rivoluzione, destinati a divenire elementi cardine del successivo liberalismo. Basta non ricordare un evento per non esserne considerati gli autori? CTRL + SPACE for auto-complete. Per questo, essa accetta la polarizzazione e l’interazione tra le due dimensioni. Se da una parte la fortuna assomiglia a una sequenza di eventi spesso dall’esito beffardo, dall’altra la Al termine 'tolleranza' ricorrente una sola volta, egli conferisce il significato etimologico di 'sopportazione' paziente di una avversi-tà» (1991, p. 195). Per chiederne la rimozione scrivere alla redazione del sito. È più cieca la fortuna o la ragione? Rivista del Partito Liberale Italiano n. 155/2011 - Tribunale di Roma. Spettacolo di teatro canzone Tempi Strani Senza Lieto Fine, registrato al Teatro Comunale di Cambiano in Maggio 2013.Per le videoriprese si ringrazia VideoBand. In questo rovesciamento di valori, la libertà, nelle sue molteplici forme, come libertà di professare una religione secondo i dettami della propria coscienza, di esprimere liberamente le proprie opinioni e di propagarle attraverso la stampa, di dissentire dal governo senza correre il rischio di essere messi fuori legge e condannati come ribelli, e soprattutto di rompere i vincoli morali e giuridici che ostacolavano … Così spiega Locke, la libertà è «il diritto di regolare le proprie azioni e disporre dei propri possessi e delle proprie persone come si crede meglio, entro i limiti della legge di natura, senza chiedere permesso o dipendere dalla volontà di nessun altro ». Per Locke è una certa organizzazione della materia, che sopravvive al ricambio delle particelle, che si associano e si allontanano dal nostro corpo. Locke aveva semplicemente dimostrato che per un qualunque credente la libertà di coscienzaè un controsenso. Data la natura del contratto in Locke, i cittadini conservano il diritto di ribellarsi allo Stato quando questo diventa tiranno e trascende i limiti che gli sono stati imposti al momento della fondazione. Proprio quest’ultimo è l’elemento fondamentale: la coscienza. Il primo obiettivo del potere legislativo di una comunità politica è la conservazione della comunità stessa. Questo diritto implica anche quello di punire l’offensore: l’uomo è esecutore della legge di natura in quanto detentore della legge razionale, la ragione stessa. Distinti ma inseparabili, il  potere esecutivo e quello federativo devono essere nelle stesse mani. Il passaggio, che appartiene a … Immagine di apertura: ritratto di John Locke di Sir Gotfrey Kneller (via Wikipedia), Immagine per il box: copertina della quarta edizione del Saggio sull’intelletto umano di John Locke (via Wikipedia). Il pensiero politico di John Locke (presentazione Prezi) Argomenti trattati: Seconda rivoluzione inglese, pensiero liberale, liberalismo, Costituzione, ... consenso, coscienza individuale, divisione dei poteri, diritto di insurrezione, laicità, libertà di coscienza, tolleranza … Tra i diritti umani bisogna quindi annoverare anche la salute, garantita anche dalla nostra Costituzione repubblicana che la definisce un “fondamentale diritto dell’individuo e interesse della collettività” (Cost. La domanda di protezione rivolta allo Stato da parte delle società moderne nasce quindi dalla valorizzazione dell’individuo, libero, autonomo, proprietario e razionale. Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. Innanzi tutto vorrei ringraziare il Professore Antonino Corsaro per avermi invitato a questo … La tolleranza s’identifica quindi progressivamente con la libertà di coscienza, che il filosofo inglese John Stuart Mill, nel trattato Sulla libertà pubblicato nel 1859, definiva come «libertà di pensare e di sentire, libertà assoluta di opinione e sentimento su qualsiasi tema, … Uomo e persona sono quindi concetti diversi: infatti, argomenta Locke, se l’anima di un principe si insinua nel corpo di un calzolaio, la persona del principe resta la stessa, “ma chi potrebbe dire che si tratta dello stesso uomo?”. ragione sembra altrettanto variabile, cieca e sconsiderata, e non si rivela un rimedio valido né una guida Quest'opera ha due caratteri: Critico e Costruttivo. De Gaetano 1. Tutti i diritti riservati. L’uso di categorie metafisiche e di definizioni generali rendeva difficile scendere dalla generalità dell’essere umano e della sostanza alla particolarità del singolo individuo. Il “contratto” che i cittadini instaurano con lo Stato segna il passaggio dallo stato di natura allo stato civile: “Coloro che son congiunti in un sol corpo e hanno una comune legge vigente e una sola magistratura cui appellarsi, dotata dell’autorità di giudicare le controversie fra loro insorte e di punire i trasgressori, sono reciprocamente uniti in una società civile”. La libertà di coscienza consiste nella libertà di coltivare convinzioni interiori e di comportarsi di conseguenza. Qui trovi una sintesi del pensiero di John Locke, Una polemica contro la nozione di sostanza, Locke parla dell’identità nel capitolo 29 del Libro II del Saggio sull’intelletto umano, all’interno di un più ampio discorso che ha come oggetto l’idea di sostanza, un concetto tipico della filosofia di cui Locke mostra la fragilità (nel senso che, a suo avviso, è solo un nome vuoto perché non corrisponde a nulla di conoscibile). https://www.periodicodaily.com/il-dottor-locke-politica-e-tolleranza-nel-filosofo La riflessione di Locke, inoltre, non è solo interessante per il suo argomento, ma anche per il costante uso di immagini, aneddoti e ipotesi paradossali, che ci rivelano un modo molto vivace di fare filosofia. L'esigenza di tenere insieme universalità della legge e particolarità del soggetto sta al centro della filosofia politica di John Locke (1632-1704). Una delle caratteristiche della modernità che è indubbiamente più legata alla storia del protestantesimo è la separazione tra la sfera religiosa e la sfera civile, che fu chiaramente formulata dal filosofo protestante John Locke (1632-1704) nella Lettera sulla tolleranza scritta in Olanda nel 1685. Prima tappa, John Locke (1632-1704), uno dei fondatori dello Stato moderno, democratico e liberale. Col tempo, l’antropologia ha concepito la dimensione naturale come un’invenzione della cultura stessa. La continua dialettica tra natura e cultura viene ben descritta nell’esempio del rapporto dell’uomo con il proprio corpo. Testata giornalistica del Partito Liberale Italiano numero 155/2011 Tribunale di Roma. Definizione questa di libertà negativa fatta propria anche da John Locke: «[...] la libertà degli uomini sotto un governo consiste [...] nella libertà di seguire la mia propria volontà in tutto ciò in cui la norma non dà precetti, senza esser soggetto alla volontà incostante, incerta, sconosciuta e arbitraria di un altro ». Nella disparità delle regole morali che affollano la nostra società si dovrebbe, pertanto, selezionare quelle utili a tale scopo. Per secoli la filosofia ha faticato ad affrontare il problema dell’identità. Al di là di quanto tutto questo possa creare problemi a un giudice (e Locke ricorda le attenuanti concesse in caso di ubriachezza), far coincidere la persona con la coscienza solleva un’altra questione, propria di un pensatore cristiano: un peccatore smemorato riuscirà a sfuggire al pericolo delle fiamme dell’inferno? Perciò quando parliamo di “uomo” ci riferiamo a un certo corpo e a un certo spirito. Le collaborazioni sono su richiesta della Direzione e, salvo quando espressamente dichiarato dalla proprietà, a titolo gratuito. art.32). Quando parliamo di persona, abbiamo in mente un essere pensante, intelligente che compie molte azioni, delle quali è cosciente. certa. In sostanza, la legge di natura è limitata alla propria persona ed è la ragione che insegna le fondamenta dell’uguaglianza:“Lo stato di natura è governato dalla legge di natura, che collega tutti; e la ragione, la quale è questa legge, insegna a tutti gli uomini, purché vogliano consultarla, che, essendo tutti uguali e indipendenti, nessuno deve danneggiare l’altro nella vita, nella salute, nella libertà e nella proprietà”. Lo scopo della sezione dedicata all’identità è mostrare come essa non riposi su una sostanza. Proprio quest’ultimo è l’elemento fondamentale: la coscienza. Locke individua in questo imperativo il fondamento del patto sociale, ossia l’assoluta necessità di dotarsi di una costituzione politica: “Il grande e principale fine per cui dunque gli uomini si uniscono in Stati e si assoggettano ad un governo, è la salvaguardia della loro proprietà”. La riflessione di Locke ha il merito di aver spostato il problema dell’identità dal campo della metafisica a quello della psicologia. Quando parliamo di persona, abbiamo in mente un essere pensante, intelligente che compie molte azioni, delle quali è cosciente. […] L’uomo è proprietario della propria libertà, costruisce la propria indipendenza grazie al lavoro e diviene, nel contempo, proprietario dei suoi beni e della sua persona. Gli uomini quindi, o meglio i sudditi, sono vincolati al sovrano (tiranno) attraverso un patto d’obbedienza e non attraverso un atto di libera scelta come in Locke, per il quale una diversa concezione dello stato di natura fa sì che il “contratto” non dia origine ad un potere assoluto ma che venga stipulato dai cittadini come “atto di libertà”, diretto a mantenere e garantire la libertà stessa. Locke, che non sembra preoccuparsi di una consapevolezza a tratti intermittente (in fondo, è un dato di fatto che non compromette l’identità di una persona), si sofferma sulla responsabilità degli atti e la loro punibilità e conclude che punire una persona che non è consapevole di ciò che ha fatto è un atto ingiusto. Fin dove si estende la consapevolezza delle proprie azioni, fin lì si estende la persona, afferma Locke. Iniziamo con questo articolo una serie di appuntamenti settimanali che vogliono rappresentare una sorta di viaggio alla (ri)scoperta delle radici del Pensiero Liberale. Tornare al problema della libertà nel suo rapporto alla legge in uno dei suoi versanti più significativi, è quanto questo lavoro si propone.

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